论语(翻译注解版)

孔子和他的弟子的言行。

《论语》是一部语录体思想散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的辫子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，集腋成裘，最终在战国初年汇辑论纂成书，因此称“论”。《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”

《论语》所记载的，是孔夫子为人处世的经验和他对弟子的教导，其中许多经典的词句是我们许多人耳熟能详的，宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自已是用半部《论语》治天下。但是在两千多年后的今天，我们现代人该如何解读《论语》呢？

论语中的人物

• 颜回：字渊。孔子早年弟子。孔子评其“好学”、“贤”。列德行科
• 闵子骞：名损。孔子早年弟子。孔子评其“孝”。列德行科
• 冉雍：字仲弓。孔子弟子。季氏宰。孔子评其“可使南面”。列德行科
• 冉耕：字伯牛。孔子弟子。列德行科(冉耕、冉雍、冉有为三兄弟)
• 仲由：字子路。孔子早年弟子。季氏宰。孔子评其“果”、“喭”。列政事科
• 冉有：名求。孔子弟子。季氏家宰。孔子评其“艺”。列政事科
• 端木赐：字子贡。孔子弟子。孔子评其“瑚琏”、“达”。子贡善言圣人。列言语科
• 宰我：名予。孔子早年弟子。列言语科
• 言偃：名偃，字子游。孔子晚年弟子。鲁武城宰。列文学科
• 卜商：字子夏。孔子晚年弟子。鲁莒父宰。列文学科
• 颜路：名无繇。颜渊父。孔子弟子（颜渊之父）
• 曾皙：名点。曾参父。孔子弟子（曾子之父）
• 公西华：名赤，字子华。孔子早年弟子
• 曾子：名参。孔子晚年弟子。孔子评其“鲁”，孟子称曾子为守约。
• 有子：名若。孔子晚年弟子。有若似孔子，众弟子欲以事孔子事之。
• 颛孙师：字子张。孔子晚年弟子。孔子评其“辟”
• 孔鲤：名鲤，字伯鱼。孔子子
• 公冶长：名长。孔子弟子、女婿
• 南容：南容适，名縚。孔子弟子，孔子兄孟皮女婿
• 子贱：宓不齐。孔子弟子。孔子评其“君子”
• 陈亢：原亢，字子禽。孔子弟子
• 漆雕开：漆雕氏，名啟。孔子弟子
• 原思：名宪，字思。孔子弟子
• 巫马期：名施。孔子弟子
• 牢：孔子弟子
• 颜剋：孔子弟子
• 澹台灭明：字子羽。孔子弟子
• 樊迟：名须，孔子弟子
• 司马牛：桓魋弟。孔子弟子
• 高柴：字子羔。孔子弟子。孔子评其“愚”
• 申枨：孔子弟子。孔子评其“欲”
• 林放：鲁人，或孔子弟子
• 公伯寮：公伯氏，名寮。鲁人。或说亦孔子弟子
• 阳肤：曾子弟子

1、有若，有氏，名若，字子有（一说字子若），世称“有子”，孔子弟子，孔门七十二贤之一，被尊为儒学圣贤。生年据《史记·仲尼弟子列传》，比孔子小四十三岁，为前508年；而《孔子家语·七十二弟子解》则作三十三岁，为前518年；卒年史无确载，惟《礼记·檀弓》记“有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左”，可见其卒于鲁悼公在位时期。悼公为哀公之子，前466—前429年在位。则有若逝世约在前五世纪中期。

2、端木赐，复姓端木，字子贡（古同子赣），以字行。华夏族，春秋末年卫国（今河南鹤壁市浚县）人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为中国民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。

3、卜商，姬姓，卜氏，名商，字子夏，尊称卜子（夏），南阳温邑（今河南温县黄庄镇卜杨门村）人。春秋末期思想家、教育家，孔门十哲之一。性格阴郁勇武，好与贤己者处。求学于孔子，以“文学”著称，名列孔门七十二贤人，曾为莒父宰。提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。

4、曾子，姒姓，曾氏，名参（shēn），字子舆，鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

论语章节目录

• 1学而，第一，讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”
• 2为政，第二，讲治理国家的道理和方法
• 3八佾，第三，记录孔子谈论礼乐
• 4里仁，第四，讲仁德的道理
• 5公冶长，第五，讲评价古今人物及其得失
• 6雍也，第六，记录孔子和弟子们的言行
• 7述而，第七，记录孔子的容貌和言行
• 8泰伯，第八，记孔子和曾子的言论及其对古人的评论
• 9子罕，第九，记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事
• 10乡党，第十，记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯
• 11先进，第十一，记录孔子教育言论和对其弟子的评论
• 12颜渊，第十二，讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世
• 13子路，第十三，记录孔子论述为人和为政的道理
• 14宪问，第十四，记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价
• 15卫灵公，第十五，记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论
• 16季氏，第十六，记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国
• 17阳货，第十七，记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道
• 18微子，第十八，记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法
• 19子张，第十九，记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂
• 20尧曰，第二十，记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述

论语的后世影响

《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。

论语经典名句

• 知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
• 君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》
• 不在其位，不谋其政。——《论语·泰伯》
• 君子不以言举人，不以人废言。——《论语·卫灵公》
• 不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》
• 士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
• 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
• 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》
• 君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《论语·卫灵公》
• 自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊》
• 德不孤，必有邻。——《论语·里仁》
• 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》
• 不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而》
• 不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而》（举一反三）
• 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》
• 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·宪问》
• 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而》
• 岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
• 不患寡而患不均，不患贫而患不安。——《论语·季氏》
• 工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
• 子谓——《韶》：“尽善矣，尽美矣。”——《论语·八佾》（尽善尽美）
• 己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
• 朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
• 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》
• 过而不改，是谓过已。——《论语·卫灵公》
• 发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语·述而》
• 古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。——《论语·宪问》
• 见义不为，无勇也。——《论语·为政》
• 人而无信，不知其可也。——《论语·为政》
• 孝弟（tì悌）也者，其为仁之本与。——《论语·学而》
• 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
• 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语·雍也》
• 巧言令色，鲜矣仁。——《论语·学而》
• 文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》
• 益者三友：友直、友谅、友多闻。——《论语·季氏》
• 志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。——《论语·卫灵公》（杀身成仁）
• 君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。——《论语·学而》
• 君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》
• 君子不器。——《论语·为政》
• 无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》
• 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》
• 温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》（温故知新）
• 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。——《论语·子路》
• 过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《论语·子张》
• 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》
• 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。——《论语·为政》
• 往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子》
• 当仁不让于师。——《论语·卫灵公》
• 学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
• 己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》
• 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《论语·述而》

论语名家评价

• 西汉刘向《别录》：“《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。”
• 西汉匡衡：“臣闻六经，者圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故审六艺之旨，则人天之理可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。及《论语》、《孝经》圣人言行之要宜究其意。”
• 东汉班固《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
• 东汉王充《论衡·正说篇》：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”
• 东汉赵岐《孟子章句题辞》：“论语者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也。”
• 东汉刘熙《释名·释典艺》：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”
• 唐代薛放：“论语者，六经之精华。”
• 北宋赵普：“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”（《古今源流至论》）
• 北宋程颢、程颐：“于语、孟二书，知其要旨所在，可以观五经矣。”
• 北宋邢昺《论语集解序·疏》：“直言曰言，答述曰语，散则言语可通，故此论夫子之语而谓之善言也。”“以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也。”
• 南宋朱熹：“理会得论语，便是孔子。”
• 宋末元初何异孙《十一经问对》：“《论语》有弟子记夫子之言者，有夫子答弟子问，有弟子自相答者，又有时人相言者，有臣对君问者，有师弟子对大夫之问者，皆所以讨论文义，故谓之《论语》。”
• 清代焦循：“五经非论语，则无以运行，故为五经之錧鎋也”，“衿为交领交衽之通名，此与喉并言，则正以为领人之一身。内则辖之以喉，外则键之以领，谓论语为六艺之总领也。”
• 清代陈澧：“经学之要，皆在论语之中。”
• 清代李元度：“论语所言之义理，精且粹矣。即以文论，非诸经所能及也。易、诗、书、礼、春秋之文，各造其极，亦各不相谋，而简括处终不及论语。论语之文，能以数语抵人千百言，如太和元气，如化工之肖物，各无遁形。”
• 清末唐晏：“群经之锁钥，百代之权衡。”
• 鲁迅《汉文学史纲要》：“略无华饰，取足达意而已。”

论语赏析评论

我每一次看《论语》，都会觉得，我比较喜欢论语里的那个孔子：比起朱熹的孔子，要可爱多了，真实多了。他喜欢穿得体面，喜欢安安静静的发呆，喜欢有事没事发发牢骚，做一些每个老头都会做的事情。不了解儒家的人，不了解孔子的人，往往会觉得，一个拥有万世师表盛名的人肯定已经超过了人的范围了，他被神话了，变成了一个符号。仿佛只要说出他的名字，任何不值一提的事情都会镶上一圈金边，他像是一枚刻着“通过”的印章，所有被他轻轻敲打的人事物，都一下子变得趾高气昂起来，头也不回的走到“形而上”的王国去了。天可怜见，这个到处碰壁的理论家，恐怕自己都没有想过会在千百年后得到这样的尊荣吧！

第一篇“学而”篇：学习，为人处事中涉及的仁这个核心价值观，要做到“人不知而不愠，不亦君子乎？”，不因别人不了解自己而愠怒，一笑置之。这是对自身价值的实现，有较清晰的认识。“君子务本，本立而道生。”人的品性作为根本建立好了，这是基础，然后才是开枝散叶的发展。“慎终，追远，民德归厚矣。”这是对待父母对待先人一种重视传承的态度。先辈的品德终究在子孙后代身上应该得到体现。子曰：”父在，观其志；父没，观其行；作为年轻人，有父辈庇护时，要观察他有没有远大的抱负和志向，没有父辈的庇佑时，要观察他的言行，更多的是责任的担当。子曰：”君子食不求饱，居不求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。“君子对自己的生活环境不过分追求，对待事业能够体现执行力，谨慎自己的言行，到有道德的人那里去匡正修身，每一点都是非常重要的根本。子曰：”不患人之不己知，患不知人也。“除了自己的爱人和亲人以外，不要担忧别人不了解你，更要把精力放到设身处地替他人着想上。

读论语哪怕读个百遍依旧是读不出什么思想的，背论语哪怕倒背如流也依旧是苍白和肤浅。——学而不思则罔。你不过是罔而已。连论语也没读过几句，就开动全部脑筋，断章取义歪曲孔子编写段子，那段子不过是笑话，留下的是浅薄和一地的鸡毛。——思而不学则殆。你不过是殆而已。

读《论语》可以很严肃，也可以很轻松，关键是要找到方法，不要被书中的人名所障碍。开始读的时候，如果仅仅是因为人名多而困扰，那可就是舍本逐末了。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”评：小孩子首先要做到孝顺、温和，言而有信，有仁爱之心，与友善的人交往。能完善品德修养后，再学习文化知识。对于小孩，品德教育应该重于知识教育。

“空空如也”，钱穆在其《论语新解》中对于这一句的解释非常全面，“或说：孔子自言无知。或说：此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空。就文理，后说为是。或说：空空，即悾悾，诚悫貌。鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空。两义可兼说。”

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”评：竭尽全力的侍奉父母，兢兢业业的为boss打工，与朋友交往真诚有信用。即使没有接受正规的知识教育，也已经足够了。子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”评：不要担心别人不了解自己，还是担心自己不了解被人，识人不清。

那么多年，背了那么多篇章。其实坦白了说，我根本不懂孔子。在座的各位，你们基本也不懂。我就问几个基本的问题。第一道送分题：孔子学说的基本思想是什么？答：仁、义、礼、智、信；然后追问：什么是仁？估计大家就答不出来了，翻遍《论语》全篇，很多弟子都问过孔子这个问题，每个回答都不一样。当然这是孔子因材施教，不过好像他也从没有正面回答过这个问题。他只是神秘兮兮地说了6个字：吾道一以贯之。意思就是虽然我的回答不一样，不过我的学说是由一个核心贯穿起来的。

我喜欢的孔子，真挚，诚实，善良，热情，有着不可救药的真。他没有道家的虚无，他愿意从自己做起，一步步，一个人一个人，一件事一件事，改变这个世界，他是四分之一的现实主义者。他没有墨家那么清教徒，他喜欢体面的生活，喜欢听听音乐看看书，偶尔出游，即使拮据也不愿意失去身份，他是四分之一享乐主义者。他没有纵横家的投机倒把，到头来只好回去写书，七十多岁了没有什么大成就，他想着按照自己的方案改变这个世界，就不愿意妥协了，他是四分之一的理想主义者。他没有阴阳家的虚无缥缈，他总是记着人，心心念念要“爱人”，仁也好，义也好，都是人，他是四分之一的人文主义者。

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。“快乐和不放荡，忧愁而不悲伤。表达了人生中对悲喜两种情绪，度的把持。子闻之，曰：”成事不说，遂事不谏，既往不咎。“已经做过的事情不用再解释，已经做完的事情不用再规劝，已经过去的事情不必再责备。”对待他人已经做过的往事，“礼”上是不说，不谏，不咎，核心是用仁去用”不患人之不己知，患不知人也。“学会站在他人立场上去思考，这是对第一篇中“仁”某一点的具体到“礼”上如何体现执行的阐述。

我们热爱孔子是因为他像盏点破黑暗长夜的灯。孔子和其弟子从来没有想过去塑一座佛或造一个神，也没有去炮制一个光荣正确伟大，这些都不是儒家思想的诉求。因此你不必去膜拜孔子，你也完全可以黑仲尼，只要你黑得有水平，你一样能获得儒家1的承认和尊敬。

儿童作家曹文轩曾在很多场合说过这样的话：书分两种，一种是“打精神的底子”，一种是打完底子再读的书。“打精神的底子”的书，是关于大善大美大智慧的书，是奠定人生观，思想品质，健康健全心灵的书，是经典。《论语》是经典中的经典。

孔子所谓的“吾有知乎哉，无知也”是想告诉我们，人的精力是有限的，不可能了解世间万事万物，但是孔子在这里教我们了一个分析问题、解决问题的方法，那就是“叩其两端而竭焉”。这也正体现了孔子的伟大，大师并不是什么都懂的人，而是知道怎样分析问题、解决问题，从而不断汲取知识的人。

一个年轻人从15岁开始立志学习，探求知识、历史、礼法、人与人之间的关系，国家政治。在一个人均寿命不到三十岁的时代，这个年轻人一直活到了七十二岁。中年时以学识广博闻名全世界（天下就是世界，而且欧洲也还是蛮荒之地），并且创办了第一所私立学校。以高龄、知识、理性、通达俯瞰他那个时代。直到俯瞰此后的两千年。

《论语》真是难啊，这部书堪称中华文化之发轫，数代人为他皓首穷经，半部论语就可以治理天下，西方世界称之为人类未来的生存之道。孔子是一个思想家、哲学家，后代读书人都尊孔为圣。这么一个大家，竟然没有留下一本学术专著来论述自己的学说，只留下了一本课间谈话录。满心欢喜找来一看，结果扉页写着——”除了老天，没人能懂“。

孔子生平

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

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《论语(翻译注解版)》全文结局：得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”.....本页提供论语(翻译注解版)全本免费在线阅读,喜欢的书友可点击【ctrl + D】收藏此书