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封神演义(封神榜)

发表时间:2019-05-08 21:46:25 更新时间:2022-08-07 05:15:11
封神演义(封神榜)
  • 分类:古典小说
  • 作者:许仲琳
  • 状态:全本
《封神演义》,俗称《封神榜》,又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》,中国神魔小说,为明代陈仲琳(一说是许仲琳)所作,约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣白话文》,可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》,以姜子牙辅佐周室(周文王、周武王)讨伐商纣的历史为背景,描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒等生动、鲜明的形象,最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。
《封神演义》全书一百回,写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐,姜子牙归隐,文王访贤,得姜子牙之辅佐,武王才完成讨伐纣王的大业。后七十回主要写商、周两国的战争,并且掺杂有宗教的斗争,阐教帮助周,截教帮助商,各显道术,互有杀伤,结果截教失败,纣王凶而自焚,武王夺取天下,分封列国,姜子牙回国封神,使有功于国的人和鬼各有所归。
《封神演义》一书以周武王伐纣为主线,展开了整个三界范围内的大大小小的神仙,人,鬼蜮在不同层面上的斗争。基本可分为两派,一派为维护旧势力,而为保住殷商的江山而战斗。一派为发展新势力,
开创周朝的社稷拼杀。故事情节用神化传说的方式,反映了当时新旧势力你死我活的激烈斗争。在故事的论述和观点上带有作者个人的时代局限性。在暗线上反映了当时社会上的道教思想和儒家思想的矛盾。周文王和姜尚是元始天尊和太上老君的代理人,代表着道教思想。通天教主其实是孔子的化身。孔子的祖先就是殷商。在封神演义中,作者片面的大力推行道教「阐教」思想,而主观的排斥儒家「截教」思想,特别反对孔子提出的“有教无类”的思想。当然在反对保守思想的方面有一定的进步意义。当时所说的神仙其实代表着当时的贵族,而鬼怪只不过是下层的有相当能力劳动人民。
在《封神演义》的世界中,世界分成为仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道组成的昆仑山「阐教」和海外仙士、方外术士或得道禽兽组成的「截教」。三界是由玉皇大帝统治的天庭和商(殷朝)的纣王的统治的人间和女娲统治的妖界。在一次祭祀时纣王对美丽的大地之母女娲作出了无礼行动(作了首邪恶的诗),纣王的渎神使女娲异常愤怒,命令轩辕坟三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡精迷惑纣王使殷商毁灭。狐狸精使用冀州侯苏护女儿苏妲己的身体,进入后宫迷惑纣王。此后,九头雉鸡精称自己是妲己的义妹“胡喜媚”也进入宫廷。昆仑山仙道由于犯了红尘之厄,杀罚临身(大致的意思就是修行时遇到了岔路,体内阴阳之火相犯,只有斩却三尸方能归于正途),又因为玉帝命仙首十二称臣,仙首自然不肯,故此阐、截、人道三教共签押封神榜,编成三百六十五位正神,共分八部,上四部:雷、火、瘟、斗;下四部:群星列宿、三山五岳、步雨兴云、善恶之神。道行低者榜上有名。纣王与武王相对的是截教和阐教,国家天下之争神仙道统之争。
全书内容以篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景,用武王伐纣为时空线索,从女娲降香开书,到周武王姬发封列国诸侯结束。其中的哪吒闹海、姜子牙下山、文王访贤、三抢封神榜、众仙斗阵斗法等情节,展现了古人丰富的想象力:腾云驾雾、呼风唤雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、风火轮、火尖枪......日本江户时代书已出现翻译全本,鲁迅在《中国小说史略》中也有介绍。另外,《封神演义》使道教令人熟知。
封神演义读后感及书评:
封神里,纣王的忠臣不可谓不多,有商容、比干、箕子、微子等;勇将也不少,有黄飞虎、崇黑虎、苏护等。但既神勇又忠诚不二,至死都维护殷商利益的人物,当推闻太师闻仲。若以阶级观点来划分,闻太师当属统治阶级的高层,是反派人物。由于姜子牙一开始就执掌仁义之师,因此无数神仙皆来助阵,乃至被弄死了多次仍然能起死复生。而闻太师则不然,他殚精竭虑维护商纣的利益,在天道不可逆转的背景下,他孤独地向西周宣战,如同迎向风车的堂吉诃德。在我看来,闻太师是真英雄也。
值得探讨的是,整本小说的斗争,最终都可以归结在两种理念的斗争上。一者是王者不王,百姓可揭竿而起,推翻腐败的统治,建立新王朝;一者是无论统治者多么腐朽,作为臣子的只能死忠到底方显刚烈,绝不可以下犯上,不然就是乱了天伦。按历史唯物主义的观点,前者是正确的观点,这也是我们立国的基础。但是对于个人而言,不论是选择甲或乙,都是私人的事情,这是无可指摘的。姜尚选择了前者,他成了千古名相;闻太师选择了后者,也演绎了一段轰轰烈烈的戎马人生。这个世界上本来就没有绝对的对和错,有的只是事实本身。就好比当年我大四要毕业的时候,较好的几个同学在一起回忆逝去的四年,面对惨淡的就业形势而未知的前路,有人说如果时光能重来一次,他就要怎样怎样努力等等。但是如果要我重来一次,我照样还是那样颓废、浪费时间、无所事事。也许努力了结果会更好,但过程未必会更精彩!
封神本是小时候看的,这一段时间忽然想重读中国古代名著,于是买了回来看。同时买回来的还有西游记等名著。看西游记的人通常都会发问:孙悟空一个跟斗十万八千里,为什么不直接把唐僧背到西天去行了,还要麻烦大和尚在地上辛辛苦苦行走?这问题在西游中是没有答案的,现代人给了各种各样的答案。一般的说法是,一定要一步步走到西天去的,才算真正去到灵山,才能证得佛果。还有的说法是只有一步步走,一路降妖伏魔,弘扬佛法,才是佛祖本意。但究竟是不是吴承恩本意,那就不得而知了,反正书中愣是没有提供答案,读书的人就像看金庸的《飞狐外传》一样,总觉得故事未完似的,很不痛快。封神演义也是如此:各位神仙早就知道故事的开头结局,伐纣大军出发之前就已经对各人的命运作了明确提示。那么后来发生的故事他们是早就清楚了,他们一路演戏演给谁看?没有观众,却忽喜忽怒的,一步步按剧本来走,不觉得很无聊吗?还有那些“命中注定”要死或者要失败的人,如通天教主,他们究竟知不知道自己的命运?书中一再提到,当初制定封神榜的时候,通天教主也是一起参与的,那么他究竟知不知道自己的失败,还有众多门人的死伤?如果知道,为什么还要那样做,为什么还要一再“大怒”?如果没有这些“命定”的因素,也许封神演义一书的悲剧精神可以写得更深刻一些,说不定能达到荷马的《伊利亚特》的深度。
很多人读封神演义,大多读其鬼怪陆离、神精仙境,倘若把这些去除,其实就是一部改朝换代的诸侯斗争。即便是这样一部战争史,为什么又区别于《隋唐演义》《李闯王》,愚以为是其背后有一种那时候的人一种独特价值观,与之上导致一种独特治国理论。以此才能“伐无道,进朝歌”。小说中人物的价值观颇有些奇特,于现在看来甚至有些匪夷所思。书中:西岐的国家治理成绩斐然,百姓可以夜不闭户,犯事可以画地为牢,放在如今之社会简直是不可想象。在此处许仲琳解释其中奥妙,乃西伯侯姬昌有玄天占卜之术,有人犯事作恶都可一占得之,即刻抓捕归案,在这里任何仙道神术都是监督和管理国家的工具。西伯侯德行兼备、天赋异禀让这种工具在治理国家中发挥巨大作用。看似以德治国,实则道法先行,德只不过是这一切的结果。另:哪吒闹海一案,哪吒的性情放在当年和现在都是各种不懂事、不听话、冥顽不灵的淘气孩子,但用书中话说“万事万物皆是天数”惹了石姬、打死了敖丙皆是冥冥中自有定数,有些人是必然要被另一些人整死,而这另一些人最终还是要负责任的——有道是“出来混总是要还的”。所以哪吒要割肉还父、抽筋还母。看似七八岁孩子如此惨死,却又在别处应物再生,有道是:死灭莫道可惜,轮回自有他处。再另:哪吒也是烈性孩儿,声称断绝父母关系,即刻割肉还父、抽筋还母。如此这般决绝、此等恶恨,莲花化生、托体再生之后,尽管各种不乐意、各种不情愿,还是从了师长、应了天数、认了父亲,共伐纣王。此等看来:父母之恩,不说累世积成,此生此世,必然不能断了,来世转生更是不可说。.....本页提供封神演义(封神榜)全本免费在线阅读,喜欢的书友可点击【ctrl + D】收藏此书
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